○论支元六合

夫合者，和也，乃阴阳相和，其气自合。子寅辰午申戌六

者为阳，丑卯已未酉亥六者为阴，是以一阴一阳和而谓之合。

子合丑，寅合亥，却不子合亥，寅合丑，夫何故？造物中虽是

阴阳为合，气数中要占阳气为尊，子为一阳，丑为二阴，一二

成三数；寅为三阳，亥是六阴，三六成九数；卯为四阳，戌是

五阴，四五得九数；辰为五阳，酉为四阴，五四得九数；巳为

六阳，申为三阴，六三得九数；午为一阳，未为二阴，一二得

三数。子丑午未各得三者，三生万物，余皆得九者，乃阳数极

也。

夫合有合禄、合马、合贵之说。珞􏻹录子云：是从无而立

有，谓见不见之形也。从无立有，喻如甲生人以寅为禄，不见

寅而见亥，谓之合禄；寅生人以申为马，不见申而见巳，谓之

合马；甲戌庚人以丑未为贵，不见丑未而见子午，谓之合贵。

经云：明合不如暗合，拱实不拱虚。此之谓也。《天元变化书

》云：子合丑福轻，丑合子福盛；寅合亥福清，亥合寅福慢；

戌合卯福虚，卯合戌福厚；辰合酉福弱，酉合辰大利；午合未

福慢，未合午大利；已合申福慢，申合巳官气盛。如甲午辛未

只是身旺，却命禄弱，如乙未壬午虽禄弱粗得。又曰：男子忌

合绝，女人忌合贵。

○论支元三合

或以三合者，如人一身之运用也。精乃天之元，气乃神之

本，是以精为气之母，神为气之子，子母相生，精气神全而不

散之为合。盖谓支属人元，故以此论之。如申子辰，申乃子之

母，辰乃子之子，申乃水生，子乃水旺。辰乃水气，生即产，

旺即成，库即收，有生有成有收，万物得始得终，乃自然之理，

故申子辰为水局。若三字缺一则化不成局，不可以三合化局论。

盖天地间道理，两则化，一阴一阳之谓也，三则化，三生万物

之谓也。已酉丑、寅午戌、亥卯未皆然。五行不言土者，四行

皆赖土成局，万物皆归藏于土故也；若辰戌丑未全自作土局论。

凡命有合，要得局为佳。假令丙丁生人见亥卯未印、已酉

丑财为得局，见寅午戌火为本局，申子辰水为官局，辰戌丑未

土为伤局。又如丙人见已酉丑，丁人见寅午戌为三位禄格，谓

丙以已为禄，丁以午为禄，酉丑合已，寅戌合午故也。《珞􏻹

录子》云：“禄有三会”。《壶中子》云：“得一分三，折月

中之仙桂”。此之谓也。余仿此例。

凡六合三合入命，主人形容姿美，神气安定，好生恶死，

心地平直，周旋方便，聪慧疏通。如相生合者，举事多遂，更

有福神来往，则福愈厚，一生平易，多艺多才，言和貌悦，不

较是非，福祸扶持，人多见怜；如相克合者，难事而易悦，多

是定计，动多招损，更有凶煞相兼，横事勾连，惊暴之灾，不

致深咎；死绝合者，主人有为未尝遂意，威武不重，精神俗陋，

招人鄙薄，志卑气窄，爱小人恶君子，习下自贱，一生少得称

怀；与建禄合者，多横财、意外名望之福；正印贵人合，得天

恩贵人提携之福；食神合，衣禄丰余，饮食厚给；大耗合，无

礼貌，言情行浊，厚于贱人，侮慢君子；咸池并，奸恶私通，

不良贪污之行；与官符并，多招形狱，词讼旁牵，暗昧是非；

天空并，动无成实，贱人欺诒。妇人大忌合中带煞，咸池玷行

淫声，大耗必致淫奔，中有贵禄者，自贱而贵也。大率合吉神

则吉，合凶神则凶。

○论将星华盖

将星者，如将札中军也，故以三合中位谓之将星；化盖者，

喻如宝盖，天有此星，其形如盖，常覆乎大帝之座，故以三合

底处得库谓之华盖。

凡将星常欲吉星相扶，贵煞加临乃为吉庆。《理愚歌》云

：将星若用亡神临，为国栋梁臣。言吉助之为贵，更夹贵库墓

纯粹而不杂者，出将入相之格也，带华盖、正印而不夹库，两

府之格也；只带库墓而带正印，员郎以上，既不带墓又不带正

印，止有华盖，常调之禄也；带华印而正建驿马，名曰节印，

主旌节之贵；若岁干库同库为两重福，主大贵。

凡人命得华盖，多主孤寡，总贵亦不免孤独，作僧道艺术

论。《理愚歌》云：华盖虽吉亦有妨，或为孽子或孤孀。填房

入赘多阙口，炉钳顶笠拔缁黄。又云：华盖星辰兄弟寡，天上

孤高之宿也；生来若在时与胎，便是过房庶出者。