卷一

○论五行生成

天高寥廓，六气回旋以成四时；地厚幽深，五行化生以成万物。

可谓无穷而莫测者也。圣人立法以推步者，盖不能逃其数。观

其立数之因，亦皆出乎自然。故载于经典，同而不异，

推以达其机，穷以通其变，皆不离于数内。一曰水，二曰火，

三曰木，四曰金，五曰土者，咸有所自也。水，北方子之位也，

子者，阳之初一，阳数也，故水曰一；火，南方午之位也，午

者，阴之初二，阴数也，故火曰二；木居东方，东，阳也，三

者，奇之数，亦阳也，故木曰三；金居西方，西，阴也，四者，

偶之数，亦阴也，故金曰四；土应西南长夏，五者，奇之数，

亦阳也，故土曰五。由是论之，则数以阴阳而配者也。若考其

深义，则水生于一。天地未分，万物未成之初，莫不先见于水，

故《灵枢经》曰：“太一者，水之尊号。先天地之母，后万物

之源。”以今验之，草木子实未就，人虫、胎卵、胎胚皆水也，

岂不以为一？及其水之聚而形质化，莫不备阴阳之气在中而后

成。故物之小而味苦者，火之兆也；物熟则甘，土之味也。甘

极而后淡，淡，本也。然人禀父母阴阳生成之化，故先生二肾，

左肾属水，右肾属火。火曰命门，则火之因水而后见。故火曰

次二。盖草木子实，大小虽异，其中皆有两以相合者，与人肾

同，亦阴阳之兆。是以万物非阴阳合体则不能化生也。既阴阳

合体，然后而春生而秋成，故次三曰木，次四曰金。盖水有所

属，火有所藏，木有所发，金有所别，莫不皆因土而后成也。

故金木水火皆待土而后成。兼其土数，五以成之，则水六，火

七，木八，金九；土常以五之生数不可至十者，土不待十以成，

是生成之数皆五以合之。明大衍之数，由是以立，则万物岂能

逃其数哉？

○论五行生克

五行相生相克，其理昭然。十干十二支、五运六气、岁月

日时皆自此立，更相为用，在天则为气：寒、暑、燥、湿、风

；在地则成形：金、木、水、火、土。形气相感而化生万物，

此造化生成之大纪也。原其妙用，可谓无穷矣。

木主于东；应春。木之为言触也，阳气触动，冒地而生也。

水流趋东以生木也；木上发而覆下，乃自然之质也。

火主于南，应夏。火之为言化也，毁也，阳在上，阴在下

；毁然盛而变化万物也。钻木取火，木所生也。然火无正体，

体本木焉。出以应物，尽而复入，乃自然之气也。

金主于西，应秋。金之为言禁也，阴气始禁止万物而收敛，

披沙拣金，土所生也。生于土而别于土，乃自然之形也。

水主于北，应冬。水之为言润也。阴气濡润，任养万物也。

水西而东，金所生也。水流曲折，顺下而达，乃自然之性也。

土主于中央，兼位西南，应于长夏。土之为言吐也，含吐

       万物，将生者出，将死者归，为万物家。故长于夏末，火所生

也。土或胜水，水乃反土，自然之义也。

五行相克，子皆能为母，复雠也。木克土，土之子金反克

木；金克木，木之子火反克金；火克金，金之子水反克火；水

克火，火之子土反克水；土克水，水之子木反克土。互能相生，

乃其始也；互能相克，乃其终也。皆出乎天之性也。《素问》

所谓水生木，木复生火，是木受窃气，故水怒而克火。即子逢

窃气，母乃力争，与母被鬼伤，子来力救，其义一也。强可攻

弱，土得木而达；实可胜虚，水得土而绝；阴可消阳，火得水

而灭；烈可敌刚，金得火而缺；坚可制柔，木得金而伐。故五

者流行而更转，顺则相生，逆则相克，如是则各各为用，以成

其道而已。

○论支干源流

夫干犹木之干，强而为阳；支犹木之枝，弱而为阴。昔盘

古氏明天地之道，达阴阳之变为三才。首君以天地既分之后，

先有天而后有地，由是气化而人生焉，故天皇氏一姓十三人，

继盘古氏以治，是曰天灵淡泊，无为而俗自化，始制干支之名，

以定岁之所在。其十干曰：于逢、旃蒙、柔兆、疆圉、著雍、

屠维、上章、重光、玄􊺽、昭阳；十二支曰：困敦、赤奋若、

摄提格、单于、执徐、大荒落、敦洋、协洽、􊺼滩、作噩、阉

茂、大渊献。蔡邕独断曰：“干，干也。其名有十，亦曰十母，

即今甲乙丙丁戊己庚辛壬癸是也；支，枝也。其名十有二，亦

曰十二子，即今子丑寅卯辰已午未申酉戍亥是也。”谓之天皇

    氏者，取其天开于子之义也；谓之地皇氏者，取其地辟于丑之

义也；谓之人皇氏者，取其人生于寅之义也。故干支之名在天

皇时始制，而地皇氏则定三辰，道分昼夜，以三十日为一月，

而干支始各有所配。人皇氏者，主不虚王，臣不虚贵，政教君

臣所自起，饮食男女所自始，始得天地之气而有子母之分，于

是干支始有所属焉。至于伏羲仰观象于天，俯观法于地，中观

万物与人，始画八卦以通神明之德，以类万物之情，以作甲历

而文字生焉。逮及黄帝授河图，见日月星辰之象，于是始有星

官之书。命大尧探五行之情，占斗纲所建，于是始作甲子配五

行纳音之属。